Може би последният път, когато сте чули и/или използвали този термин, е бил в спор с партньора ви; действителната му употреба обаче не се ограничава само до онази малка тирада за това чия е работата да мие чиниите. феминази, е онази войнствена жена от най-радикалното течение на феминизма, а този термин е популяризиран от консервативния американски телевизионен водещ Ръш Лимбо, който в радиопредаване изрази мнението си относно позицията, заета от женските тенденции към абортите.
Терминът е сложна дума, която свързва феминистки практики, целящи да унижат мъжете по унизителен начин, и се отнася до унизителните и нечовешки действия на активистите на националсоциалистическата (нацистката) партия срещу еврейския народ. Въпреки че някои смятат, че е преувеличено сравнениеИ е възможно в много случаи това да е така; обаче е неоспоримо, че някои жени прекрачват рационалните граници в защита на правата си и в борбата за сваляне на мъжкото потисничество; следователно те са склонни да се ангажират с репресивни практики срещу противоположния пол.
Важно е да се уточни още от самото начало, че в днешно време терминът феминази често се използва като стигматизираща обида в публични дебати и социални медии. То не се прилага само към жени, които поддържат радикални възгледи, но често е насочено срещу всеки, който защитава феминизма или политиките за равенство. Следователно, разбирането на неговото значение, произход и как се използва в социалния и политически дискурс е ключово за избягване на опростявания, които вредят на разговора за равенство между половете.
От феминистки до феминази
Феминизмът е движение, възникнало като демонстрация на нуждата на група жени да действат дълбоки промени в обществото в традиционното си схващане за ролята на половете в политическата, социалната, икономическата и културната сфера.
Въпреки че употребата на значението „феминистка“ се наблюдава в публикации от седемнадесети век, писателят Алехандро Дюма-младши го прилага, за да изрази несъгласието си с позицията в полза, която някои мъжки сектори възприемат по искане, че той признава определени права за жените, като участие в избирателното право и работа в различни сфери на тези, които са били установени като „работни места за жени“, като например машинописка и гувернантка. Като доказателство, че нуждата от промяна започва да резонира с нарастваща сила сред жените, това е видно в декларацията на Олимп дьо Гуж (1791) за правата на жената и гражданката, където тя твърди, че естествените им права са ограничени от тиранията на човека и следователно поиска това положение да бъде реформирано според законите на природата и разума; трябва да се отбележи, че тази публикация ѝ е донесла смъртта с гилотина. Друг важен принос за развитието на половата революция е този на Мери Уолстонкрафт (1792), която написа „Защита на правата на жената“, отправяйки необичайни за времето си искания: равенство на гражданските, политическите, трудовите и образователните права, и правото на развод като свободно решение на страните. Въпреки това, това беше, когато френската суфражетка Юбертин Оклерт (1880) му даде значението, с което този термин ще стане популярен през следващите години и което ще се превърне в социално движение, насочено към позициониране на жените във всички области, където действат мъжете.
Може да се каже, че борбата на жените започва да генерира реални резултати от развитието на Френската революцияТъй като от това движение бяха извлечени нови социални структури, продукт на егалитарната и рационалистична идеология, която подхранваше техните лозунги, което доведе, наред с други неща, до нови условия на труд. Друго движение, което насърчава промяната на ролите, които жените изпълняват в обществото, е Промишлена революция, което разшири сферата на труда, насърчавайки включването на жените в нови работни места.
В историята на феминизма често говорим за феминистки „вълни“ За да опишат различните периоди на растеж на движението, първата вълна се фокусира върху правото на глас и основното правно равенство; втората разширява обхвата си, за да включи сексуалността, семейството, платената работа и ежедневието; третата оспорва идеята за „универсална“ жена и подчертава разнообразието от преживявания, основани на раса, класа, сексуална ориентация и култура. През тези етапи съжителстват умерени позиции и много по-радикални течения, а тяхното медийно отразяване отчасти подхранва образа на феминистката като крайна фигура, която някои хора днес свързват с „феминацистите“.
Постижения на феминизма
Феминисткото движение постигна нарушаване на строги морални кодекси и безсмислено, което се превърна в по-широка перспектива за обществото като цяло; но преди всичко, това доведе до промяна в начина, по който жените възприемаха себе си. Дотогава те водеха ограничен живот, придържайки се към консервативните обичаи на времето, в които ролите им се ограничаваха до това да бъдат всеотдайни домакини, съпруги и майки. Въпреки че в някои случаи работеха извън дома, за да допринесат за семейния доход, тези работни места не предлагаха същите предимства като тези, на които се радваха мъжете, тъй като като жени те бяха смятани за по-нисши в работата. Разделението на труда по пол е било често срещано на работното място, свързано с убеждението, че има разлика в силата и интелекта между мъжете и жените. В резултат на това определени работни места или задачи можеха да се изпълняват само от един пол, като мъжете заемаха позиции с много по-голям социален престиж, докато жените бяха ограничени до домакинска работа и ръчен труд.
Сред най-забележителните постижения на това движение са:
- Право на участие в избирателното право.
- Възможност за достъп до висше образование (университет).
- Потискане на дискриминацията на работните места поради статута на жените.
- По-справедливо заплащане, което е съобразено с извършената работа.
- Сексуално освобождение и поставяне под въпрос на двойния стандарт.
- Право на искане за развод.
- Осъждане и повишаване на осведомеността за насилието срещу жени.
- Представяне на политически позиции и представителство в пространствата на властта.
Тези постижения се допълват от включването на джендър перспектива в социалния анализ, разработването на закони за равенство, включването на насилието, основано на пола, и сексуалния тормоз в обществения дневен ред и създаването на политики за равенство в много страни. Благодарение на тази траектория, феминизмът премина от това да бъде възприеман като заплаха за социалния ред до превръщане в централен политически играч в дебатите за демокрацията и правата на човека, въпреки че все още предизвиква силна съпротива в консервативните сектори.
Като част от години на борба, феминизмът прекрои ролята на жената в обществото Защо движението продължи, след като тези реформи бяха постигнати?
Борбата за приобщаване и промяната в социалната парадигма донесоха със себе си съпротива от страна на консервативното общество и в резултат на това много жени бяха измъчвани и убивани в напразен опит да се изкоренят либералните идеи, които носеха чрез страх. Въпреки всички тези репресивни практики, нищо не можеше да спре хода на това, което беше социално еволюционно събитие. След като първоначалните цели бяха постигнати, феминизмът продължи своя път, трансформирайки и разширявайки целите си към други области, където неравенството продължаваше. разлики в заплащането, тежести на полагане на грижи, сексуално насилие, „стъклени тавани“ или полови стереотипи. Докато една група продължи напред и прегърна новоустановените условия за равенство, друг сектор, вкопчен в негодувание, разви позиция на отмъщение и враждебни нагласи към мъжете, които в друго време са били отговорни за страданията на своя пол. Това поражда фигурата, която някои наричат „феминази“ - тип жена, която според критиците си е аналогична на това, което е бил сексисткият мъж в друга епоха.
Важно е да се добави, че терминът „феминация“ не произлиза от самия феминизъм, а по-скоро е част от… антифеминистката реакция В по-широк смисъл, различни проучвания показват, че всеки път, когато жените постигат напредък към равенство, се появяват кампании и реторика, които се опитват да спрат или обърнат тези промени, изобразявайки феминизма като заплаха за семейството, нацията или социалния ред. В този контекст термини като „джендър идеология“ или „феминация“ функционират като унизителни етикети, целящи да делегитимират всяко феминистко искане, не само най-крайните.
Характеристики на феминази
За съжаление, много интелектуалци описват радикалния феминизъм, наречен феминази, който отговаря на течение на постмодерната мисъл, като „Една от най-абсурдните и тривиални моди през последните години“Тъй като, според тях, то е спечелило голям брой последователи, които, оставяйки настрана всякакво критично мислене, се придържат към лозунги, които според тях са лишени от валидност, тъй като причините за техните борби и искания са постигнати преди години.
Макар че е вярно, че безпристрастно много от практиките на радикалния феминизъм го дистанцират от постигането на целите му, също така е неоспоримо, че феминизмът е изиграл важна роля в установяването на роля, която е по-съобразена с възможностите на жените като човешки същества. Въпреки това, радикализацията е накарала много жени да възприемат практики срещу мъжете, практики, които самите те отхвърлят, когато са прилагани срещу собствения им пол. Сред характеристиките, често приписвани на „феминацистката“, са:
Отхвърляне на мъжката фигура
Мъжете са изобразявани като жестоки и безмилостни същества, чиито действия представляват заплаха за благосъстоянието на жените. Според тази гледна точка всички мъже поемат ролята на злодеи, докато жените са възприемани като жертви на мъжкото потискане и насилие. Тази идея е станала толкова радикализирана, че в крайни случаи жените са склонни да отхвърлят синовете си, смятайки ги за потенциална опасност за собствената си безопасност.
Характерно за феминазите е да омраза към човека без конкретна индивидуална причина.Това чувство се основава на минали действия на патриархалната система, въпреки че в много случаи тези, които таят тази омраза, не са били преки жертви на подобна агресия. От гледна точка на социалната психология, този тип реакция може да се разбира като крайно обобщение, при което негативното поведение на някои от членовете ѝ се приписва на цяла група.
Изравняване на мъжете във физическите дейности
„Можем да го направим“ – това беше фразата, възприета от феминистките като лозунг на техния социален модел, в който мъжете се възприемат като безполезни същества, без съществена роля в еволюцията на човешкото развитие. Тяхното участие се свежда до приноса на мъжката полова клетка (сперматозоида), жизненоважна за продължаването на вида. Овластена от този лозунг, феминистката жена е призована да предприема дейности, които преди са били считани само за мъже, поради продължително физическо натоварване и/или непрекъснато използване на сила.
Това „Можем да го направим“ в най-конструктивната си версия ни кани да изоставим парадигмите, които генерират ограничения, основани на пола. В карикатурата на феминацистите обаче това уравнение е доведено до крайност на отричат всякаква биологична разлика и да презира сътрудничеството с мъжете, сякаш всяко взаимодействие с мъжкия пол предполага подчинение.
Маниери и мъжка рокля
Като идентифицират мъжете като стереотип за доминация и сила, много от тези жени са склонни да възприемат облеклото и маниерите, типични за мъжките фигури. Това е мета-послание, което съпътства действията им, насочено към минимизиране на концепцията и участието на мъжете в социалния ред. Също така, в сексуалните практики, чрез предмети, създадени за тази цел, жените могат да поемат мъжката роля.
Това естетическо нарушение е едно от исторически стереотипи Те са по-често срещани в антифеминистката пропаганда: дори в ранните дни на суфражисткото движение феминистките са били изобразявани като жени с „мъжествени“ черти, грозни и жестоки, за да се свърже физическият им вид с предполагаемо зло или морално отклонение. Терминът „феминази“ произлиза от същата тази традиция за карикатуризиране на жени, които поставят под въпрос традиционните полови роли.
Абсурдна екзалтация на женското
Чрез екзалтация, граничеща с идолопоклонство към женското тяло и неговите характеристики, някои радикални течения фокусират дискурса върху телесните течности, които според тези жени са били обект на подигравки и мъжки репресии.
Протестите на тези женски групи, в които като акт на отхвърляне на патриархалното потисничество, те са решили да покажат на света менструацията си, за да се освободят от сексистките ограничения и табутата, свързани с този естествен процес, попадат в тази логика. Женските групи са правили това в различни публични демонстрации, включително мобилизации в Испания, както и артистични акции в Чили и Аржентина. Този тип демонстрации са се разпространили, позволявайки на артисти от различни страни да поставят представления с една и съща тема, използвайки телесни течности като източник на гордост, демонстрация на постигането на равенство между половете. Движението свободно кървене Тя се противопоставя на употребата на дамски превръзки по време на менструация и се представя като критик на превръщането на женското тяло в стока и културните табута около менструацията.
Противопоставяне на религиозните течения
Тъй като гледат на религията като на поддръжник на патриархалните култури и тъй като отхвърлят догмите, които потискат жените, като ги смятат за обект на грях, много радикални феминистки поддържат силно критична позиция към традиционните религиозни институции. От гледна точка, която ги етикетира като „феминацисти“, тази критика се тълкува като фронтална война срещу религията, без нюанси, игнорирайки съществуването на течения като християнския, ислямския или еврейския феминизъм, които се опитват да преосмислят своите кредота от гледна точка на равенството между половете.
В употребата на термина „феминази“ от медиите има тенденция всички тези характеристики да се смесват в един-единствен стереотип, въпреки че в действителност те са много различни позиции, а в много случаи и позиции на малцинство дори в рамките на радикалния феминизъм.
Как е възникнал терминът феминази и как се използва днес
Думата феминази Терминът се разпространи през последните десетилетия като двусмислен начин за обозначаване на жени, които вярват в превъзходството на своя пол над мъжете и които искат да наложат волята си на мъжете, използвайки тоталитарни практики. Независимо дали някоя личност отговаря на това описание, съществуването на термина не е нито случайно, нито неутрално.
Концепцията е съставена от набор от теми и стереотипи за феминистките. Това е отговор на кампания за очерняне, насочена срещу феминизма от консервативни политически позиции, която се стреми да свърже движението с нацизма и да го представи като авторитарно и враг на свободата. За тази цел се разчита на евристично мислене (ментални преки пътища) и дълбоко вкоренени предразсъдъци за жените, които оспорват установения ред.
С течение на времето употребата на термина „феминази“ се е променила. Някои го прилагат към всяка феминисткаНякои отъждествяват феминизма с екстремизма; други го използват само за най-радикалните позиции. В много дебати, вместо да се отнася до конкретно поведение, обидата се използва за фундаментално делегитимиране на цяло политическо движение, внушавайки, че то се бори за привилегии, а не за равенство.
Дори езиковите институции трябваше да се изкажат, като дефинират „феминази“ като термин, използван пренебрежително за обозначаване на радикализирана феминистка. Важното тук е, че терминът не описва призната политическа категория във феминизма, а по-скоро принадлежи към областта на... антифеминистки дискурс и поляризация на медиите.
Тази постоянна употреба на обидата има няколко социални ефекта: тя представя феминизма като изключваща идеология, внушава, че той представлява само жени с определена политическа ориентация, разделя жените на „умерени“ и „радикални“ жени и се опитва да създаде впечатлението, че равенството вече е постигнато, така че всякакви по-нататъшни искания биха били „прекомерни“ или „диктаторски“. Следователно, разбирането на основното значение на термина е от съществено значение, за да се избегне неволното му увековечаване. стратегии за дезинформация и дискредитиране на тези, които защитават равенството между половете.
Основни показатели на движението Феминази
Андреа Дворкин
Тя беше американска писателка и войнствена радикална феминистка. Основните теми, върху които се фокусираше нейният активизъм, бяха порнографията, педофилията и сексът като средство за укрепване на патриархалната власт. Според различни биографии, коренът на омразата ѝ към мъжете произтича от малтретирането, което е претърпяла от баща си и първия си съпруг.
В статия тя установява защо феминизмът се противопоставя на порнографията и причината се свежда до това, Този аудиовизуален материал твърди, че жените обичат да бъдат малтретирани, насилвани и малтретирани; изпращайки посланието, че жените казват „не“, но имат предвид „да“.
Дуоркин е ясен пример за това как някои радикални автори са били превърнати в отрицателни икони в рамките на антифеминисткия дискурс. Нейните критики към порнографската система и определени сексуални практики са опростени, за да я представят като враг на секса или като защитник на абсолютната цензура, игнорирайки нюансите на нейното мислене и контекста на насилието, което тя осъжда.
Робин Морган
От началото на втората половина на 20-ти век нейният принос и участие са ключови за американското феминистко движение, тъй като тя основава няколко групи и участва в множество протести. Нейните речи срещу патриархата и срещу институциите, считани за потиснически, са използвани от някои, за да я представят като представител на феминизма, който се стреми да унищожи всички съществуващи социални структури.
Валери Соланас
Американска писателка, диагностицирана с шизофрения, е известна с написването на произведението „SCUM Manifesto“ (scum е английска дума, която се превежда като слой мръсотия), в което тя призовава унищожаване на мъжеВалери произхожда от семейство, изпълнено с насилие, където е била жертва на сексуално насилие от страна на баща си.
Нейната фигура постоянно се появява в дебатите за радикалния феминизъм, защото нейният манифест, с открито мизандристкия си тон, се използва като пример за това, което някои наричат „феминази“. Биографията и проблемите с психичното здраве на Соланас обаче показват, че тя не може да бъде приемана за представителна за целия феминизъм, или дори за по-голямата част от радикалния феминизъм.
Шийла Джефри
Феминистка от лесбийската сепаратистка линия, нейната борба е насочена към подкрепата на движението за транссексуални / трансджендър права, като реакционно действие на отхвърлянето, изразено от патриархат и хомофобиятаТя вярва, че дрехите и прическите представляват форма на подчинение на патриархата. Тя също така твърди, че транссексуализмът, мазохизмът и пиърсингът са прояви на патриархално насилие срещу жените.
Джефрис въплъщава едно от най-противоречивите течения на съвременния радикален феминизъм, което е обвинявано в трансфобия и изключване на транс хората. За своите критици този тип позиция подхранва образа на непримирим феминизъм, затворен за диалог и враждебен към други малцинства, което улеснява проектирането на термина „феминация“ върху всеки дебат за пола.
Свободно движение на кървене
Практика, възникнала в рамките на радикалното феминистко движение, която се състои в обилно кървене по време на менструация. Поддръжниците на това движение отхвърлят употребата на дамски превръзки и тампони, считайки ги за резултат от общество, обременено с табута по отношение на този женски процес. Тази тенденция е случайно популяризирана от атлетката Киран Ганди, чиито снимки я показват как бяга в Лондонския маратон с окървавени дрехи.2014). Тя, въпреки че формално не е била част от движението, е подкрепила идеята, че продуктите за женска хигиена представляват елемент от патриархалната репресия.
В антифеминисткия дискурс този тип действие се представя като пример за предполагаемо феминистка ирационалностТова засилва карикатурата на феминазите, готови да се включат във всякакви шокиращи представления. Зад тези практики обаче се крият сложни дебати за медикализацията на женските тела, индустрията за женска хигиена, менструалната бедност и свободата да се вземат решения за собственото тяло.
Доминирането на човека като защитен механизъм
Много от жените, участвали в това движение, са били жертви на агресия от страна на мъже или са развили емпатия към подобни действия, след като са чули разкази за екстремно насилие. Според психологически изследвания, човешките същества са склонни да реагират на травматични събития, като създават защитни механизмиИ в случая с тези жени, начинът, по който те се справяха с агресията си, беше чрез пренасочване на гнева си към развитието на движение, чийто обект беше директната атака срещу мъжката фигура.
От тази гледна точка е разбираемо, че феминистката борба се радикализира. Проблемът възниква, когато тази болка се трансформира в гледна точка, която идентифицира всички мъже като врагове, затваряйки възможността за съюзи и структурни анализи, които биха ни позволили да се справим с насилието от гледна точка на неговите многобройни причини (образователни, културни, икономически, психологически и др.).
Освен това е важно да се подчертае, че проблемът с насилието и малтретирането не е просто въпрос на дискриминация по полов признак. Много мъже са били жертви на малтретиране, както и небинарни хора и хора с други полови идентичности. Следователно, представянето на мъжете като безспорен враг възпрепятства способността ни да намираме ефективни решения, които ще спрат малтретирането и насилието, на които са подложени хората, независимо от техния пол.
Насилието не се бори с насилие.
Антифеминистките реакции и политическата употреба на термина феминация
В отговор на феминисткото гражданско движение и прогресивното институционализиране на политиките за равенство се случват няколко неща. антифеминистки реакции обикновено идващи от консервативни групи и сектори, които се чувстват застрашени от социалните промени.
Антифеминистката реакция е повтарящо се явление: тя се завръща всеки път, когато жените започнат да напредват към равенство. Обикновено е мотивирана от чувство за символично отмъщение и желание за запазване на статуквото. съществуващото положение или да върнем времето назад към предишна епоха, където половите роли са били по-ясно дефинирани и мъжките привилегии не са били поставяни под въпрос.
Сред основните компоненти на тази реакция са т.нар. антиджендър кампанииТези движения, присъстващи в различни региони на света, се стремят да повлияят на дебатите за пола, сексуалността и идентичността, обвинявайки феминизма в застрашаване на традиционните ценности, свързани със семейството, нацията, социалния ред и биологията. В рамките на тези кампании се появяват дискурси, които се противопоставят на феминисткото движение, използвайки унизителни термини като „джендър идеология“ и „феминацизъм“.
Терминът „джендър идеология“ се използва като гъвкаво и променящо се понятие, предназначено да замени „феминизма“ и да го представи като тоталитарна и радикализирана реалност. По този начин, Това лишава понятието за пол от аналитичните му конотации. и се трансформира в идеологическа заплаха за поддържането на установения социален ред. Същевременно, чрез етикетирането на феминистките като „феминацисти“, се изгражда образът на жените като врагове на моралния ред на обществата, генератори на хаос и разрушители на традиционното семейство.
Терминът „феминация“ следователно е реторичен инструмент, често използван от антифеминистки движения и някои популистки дискурси. Целта му е да дискредитира феминистката борба и постигането на равенство между половете, внушавайки, че всичко необходимо вече е постигнато или че настоящите искания са несправедливи и дискриминационни спрямо мъжете.
Поради тази причина е жизненоважно да се разбере какво се има предвид, когато някой обвинява жена, бореща се за равенство между половете, че е „идеолог“ или „феминази“. Думите имат значение и отразяват реалностите, но те също така ги създават; те допринасят за легитимирането на определени политики и блокирането на други. Критичният анализ на тези термини ни позволява да разграничим разумната критика към конкретни ексцесии от... обща стратегия за делегитимация на феминизма като еманципаторско движение.
Спокойният поглед върху произхода и характеристиките на термина „феминация“, както и върху ролята на феминизма в историята, ни позволява да оценим по-добре кое е реално и кое е мит, когато чуем тази обида в дебат, и ни кани да не се поддаваме на опростявания, които само подхранват конфронтацията между половете, вместо да благоприятстват споделените решения.